Archive for the ‘Contenidos de otros webs’ Category


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“¿Quién, después de todo, habla hoy de la aniquilación de Armenios?”

Adolf Hitler, 22 de agosto de 1939.


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“Se lo que pasó, pero cuando se trata de alguien a quien amas y no sabes donde está, dónde le han tirado, no puedes vivir tranquila

hay que encontrar sus huesos para que pueda ser enterrado, para que sepamos donde está su tumba y pueda descansar en paz”

Anna Loizou, familiar de desaparecido.

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Asociación de Familiares de Presos y Desaparecidos Saharauis ( AFAPREDESA ), 12 de Octubre de 2009.

Las autoridades marroquíes secuestraron al medio día de este jueves a siete activistas saharauis de derechos humanos después de bajarse del avión en el aeropuerto de Casablanca de regreso de una visita a los campamentos de refugiados saharauis, informaron fuentes citadas por SPS. Ali Salem Tamek, Brahim Dahane, Ahmad Anasiri, Dagja Lachgar, Yahdih Ettarrouzi, Saleh Lebayhi y Rachid Sghayar, todos ex-desaparecidos y ex-presos en las cárceles marroquíes.

Los activistas saharauis defensores de los derechos humanos son:

Fueron ilegalmente secuestrados por los servicios secretos marroquíes sobre las 14.00 h en el aeropuerto de Casablanca, en el vuelo número AT651 procedente de Argelia.

Nada más al salir de la puerta principal del avión, los agentes de los servicios secretos marroquíes los detuvieron y se los llevaron en varios coches en direcciones hasta el momento desconocidas, según testigos presenciales. Quienes también afirman que el aeropuerto estaba asediado por la policía marroquí. 

Se presupone que el secuestro de los siete activistas saharauis es debido a su visita a los campamentos de refugiados saharauis y a los territorios liberados de la RASD y a su participación en diferentes conferencias y festivales. Durante los cuatro días previos a las abducciones, las autoridades marroquíes realizaron propaganda mediática contra de ellos por medio de ciertos partidos políticos afines.

Modificado el ( lunes, 12 de octubre de 2009 )

Fuente: http://www.afapredesa.org/index.php?option=com_content&task=view&id=280&Itemid=2

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 By Stefan Simanowitz, 03-09-09

Stefan Simanowitz reports on the abduction of a Saharawi student as campaigners mark the International Day of the Disappeared as student is abducted.

 As campaigners for justice in Western Sahara world were preparing to mark the 26th International Day of the Disappeared on 30th August they received news that a 19 year old peace activist, Ms Hawassi Ngiya, had been abducted by Moroccan police.

Ms Ngiya, one of six Saharawi students arrested and beaten after protesting the refusal of Moroccan authorities to allow them to travel to England for a peace workshop on 5th August, had been released following the intervention of human rights groups including Amnesty International but concerns for the student’s safety had remained.

These fears proved well founded when, on the evening of Thurdsay 27th, Ms Ngiya was picked up by police in El Aaiun. According to her testimony she was blindfolded, beaten, stripped naked and threatened with rape. After five hours torture, the police threw her out of the car naked and shaken on the outskirts of town.

The conflict in Western Sahara is one of the longest running and most forgotten in the world. Know as Africa’s last colony, Western Sahara was sold to Morocco and Mauritania by the Spanish when they withdrew in 1976. The Mauritanians pulled out soon after and the Moroccans annexed much of the remaining territory in defiance of a ruling from the International Court of Justice. A sixteen-year war ensued between the Moroccans and the Saharawi independence movement, the POLISARIO Front. Under the terms of a 1991 UN ceasefire agreement, a referendum for self determination was promised, but has been blocked by Morocco.

 An estimated 165,000 refugees have lived to live the camps in the inhospitable Algerian desert for over three decades and serious concerns about human rights violations against the Saharawi’s who have remained in Western Sahara have been raised by UN High Commissioner for Human rights and numerous human rights organisations. A 2008 report by Human Rights Watch found that Morocco violated the rights to expression, association, and assembly in Western Sahara. An Amnesty International report of the same year found that “politically motivated administrative impediments have been used to prevent human rights groups obtaining legal registration and curtailing their scope of activities.” There is also widespread evidence of the use of torture.

As signatory to the International Convention for the Protection of All Persons from Enforced Disappearance Morocco should, according to campaigners, reveal the truth about the hundreds of disappeared Saharawis. Once the Convention comes into force, families of the disappeared ought to be entitled to find out what happened to their loved ones, punish the perpetrators and claim reparations. Campaigners are also urging the United Nations Mission for a Referendum in Western Sahara (MINURSO) to assume their responsibilities regarding monitoring human rights violations in the occupied territories. “Since 1975 Saharawi people have been the victims of the disappearances at the hands of the Moroccan authorities” says Yahiaoui Lamine, POLISARIO’s UK representative. “The latest victim, a young Saharawi girl who dared to challenge discrimination, shows that disappearances are a reality for the people of Western Sahara”.

Over the past three decades more than 500 indigenous Saharawi who have challenged the illegitimate Moroccan occupation of Western Sahara have ‘disappeared’. For their families the International Day of the Disappeared is a day of dignified remembrance, a day of profound pain, and a day of justified anger. To suggest Hawassi Ngiya, bruised and traumatised, should count herself lucky, is almost obscene. But at least her name has not been added to the ever-lengthening list of the disappeared.

About the author: Stefan Simanowitz is a journalist and human rights campaigner.

To find out more about the situation in Western Sahara or to join the network visit www.freesahara.ning.com

Fuente: http://payvand.com/news/09/sep/1023.html#

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Hanife Yıldız stood at Galatasaray Square to demand her son from the state. The Saturday Mothers, relatives of political activists who disappeared, have restarted their protests which began 24 years ago.

İstanbul – Bıa news centre

16 February 2009, Monday

24 years ago, the “Saturday Mothers” first gathered in front of Galatasaray School in Beyoğlu, Istanbul, to protest against the disappearances of their sons, husbands, and other relatives. In 24 years, many of them have not been found, so the protests have restarted.

They were supported by members of the Istanbul branch of the Human Rights Association (IHD), Democratic Society Party (DTP) MP Sebahat Tuncel, who is part of the Committee for those lost in detention, dancer Zeynep Tanbay, activist Garo Paylan, journalist Nadire Mater, and publishers Ragıp Zarakolu and Necati Abay.

Existence of mass graves and “death wells”

The protesters demanded that mass graves and the acid wells of the Turkish Pipeline Corporation BOTAŞ be opened.

In recent weeks, the investigation into the illegal ultranationalist Ergenekon organisation has brought to light information and rumours about sites of mass graves.

Relatives of around 50 people who disappeared took part in the silent sit-down protest. Hanife Yıldız spoke, saying that she had taken her son Murat to the police station herself before he disappeared: “We have appealed to the state and to humanity until today, but the state did not hear us. The carnations and flowers we were given for years have dried in our hands.”

“They said he jumped into the sea”

“My son was wanted for a judicial reason. I myself took him and a lawyer to the Bornova police station. When I went back to ask about my son, they told me that they had taken him to Istanbul by ferry to let him show them a gun. They said that he jumped into the sea. I don’t believe it.”

Then DTP MP Tuncel spoke, saying that the Ergenekon trial was turning into a trial of discharges. She demanded the opening of BOTAŞ wells in Silopi, a district in the Kurdish-majority province of Şırnak, in the southeast of Turkey, as well as the opening of mass graves. She said that a struggle for democracy could only begin if Turkey’s dark side became known.

“The state is hiding the truth”

Representing the Istanbul branch of IHD, dancer Zeynep Tanbay read a press statement. She said that although the Ergenekon investigation was not extensive enough, it was important because some truths and confessions were being heard from members of official state organs.

Referring to the identification of three more people in Diyarbakır as members of the Bulut family, after the family had been denied information for years, Tanbay added: “The demands to open the ‘death wells’ and mass graves have been rejected so far. Through this rejection, the state is aiming to hide the truth.”

She referred to a similar situation in Italy, saying “Millions of people in Italy marched against Gladio and brought the organisation down. If our number increases, then this dirty structure, which has murdered our people, lost our people in detention, burnt our villages and raped people, will be brought down.”Movement began in 1995

The Saturday Mothers protests started in 1995, when Emine Ocak’s son Hasan Ocak disappeared in detention. His body was found in a graveyard for the poor 55 days later, and it bore evidence of torture. The protests continued from 1995 to 1999, the last seven months being marked by harrassment by security forces. Many Saturday mothers were detained regularly.

Some of the cases which the relatives of the disappeared have brought have been taken to the European Court of Human Rights, and Turkey has been convicted. (EÖ/AG).


Fuente: http://bianet.org/english/english/112587-saturday-mothers-government-must-find-bodies-of-disappeared

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  se questo é un uomo

En estas fechas estivales se ha recordado con diversos actos el 90º aniversario del nacimiento de Primo Levi (1919-1987), escritor y pensador italiano, judío de origen sefardí, considerado el precursor de la literatura y la memoria histórica del Holocausto (“Shoah”, en hebreo).


La vida de Levi, un joven químico turinés integrado durante la II Guerra Mundial en el grupo partisano “Justicia y Libertad”, quedó marcada para siempre tras su paso por los campos de exterminio (“Lagers”) nazis. Capturado por la Milicia Fascista mussoliniana en diciembre de 1943, fue entregado al ejército de ocupación alemán para ser posteriormente deportado a Auschwitz, el más siniestro de los campos de exterminio hitlerianos, donde permaneció hasta la liberación del mismo por el Ejército soviético en enero de 1945. De los 650 judíos italianos (“piezas”, en la terminología nazi) que fueron deportados en el mismo convoy que Levi, sólo sobrevivieron cuatro personas.


El tremendo drama de la Shoah, vivido y sufrido por Levi, lo plasmó en su libro Si esto es un hombre (1947), una obra fundamental de la literatura contemporánea, una de las publicaciones más importantes del s. XX, la cual ha tenido múltiples ediciones en diversos idiomas y ha sido objeto de varias versiones radiofónicas y teatrales.


 Ciertamente, en estas fechas en que se honra a Levi, resulta una lectura recomendable. He empleado la edición española (Barcelona, Muchnick Editores, 1987). Debemos de señalar, de entrada, que el libro no añade nada nuevo en lo referente a los detalles atroces que caracterizaban a los campos de exterminio nazis sino que, como Levi indica, el objeto de su obra es “proporcionar documentación para el estudio sereno de algunos aspectos del alma humana” en situaciones límite como las que existían en Auschwitz. Y es que no había palabras para expresar lo que Levi denomina como “la destrucción del hombre”, el trato brutal al cual eran sometidos las prisioneros considerados como “infrahumanos” por los nazis (judíos, gitanos, eslavos), su explotación sistemática y cruel, su muerte programada con una frialdad y metódica precisión (Levi nos recuerda que, Auschwitz logró la “horrenda primacía” entre todos los campos de exterminio al lograr la enorme cifra de “24.000 muertos en un solo día en agosto de 1944”. Una frase del libro resume la destrucción física y anímica del ser humano a manos del nazismo: “hemos llegado al fondo. Más bajo no puede llegarse: una condición humana más miserable no existe, y no puede imaginarse”.


Levi distingue dos tipos de prisioneros: los “hundidos”, los que se desmoronan ante aquel inmenso cúmulo de sufrimientos, los que pierden toda capacidad de resistencia y acaban irremisiblemente en la cámara de gas y el crematorio, y los “salvados”, aquellos que con mayor fortaleza física y anímica, luchan a cada instante por sobrevivir. Muchos años después, Levi volvería a este tema en su libro titulado así, precisamente, Los hundidos y los salvados (1986).


A lo largo del libro se alude a diversos personajes y grupos de deportados: habla con emoción de los judíos griegos deportados de Salónica (admirables, tenaces y solidarios), muchos de ellos con seculares raíces que se remontaban a los judíos expulsados de Aragón en 1492; recuerda la llegada masiva de deportados húngaros durante la primavera de 1944, momento en el cual el diplomático zaragozano Ángel Sanz Briz intentaba desesperadamente salvar a la comunidad sefardí de Budapest. Con profunda emoción alude Levi a algunos presos que, en medio de aquel infierno, supieron mantener la dignidad humana, sobreponiéndose a tanta depravada deshumanización. Este fue el caso de “Lorenzo”, que salvó la vida de Levi y que “con su manera tan llana y fácil de ser bueno, que todavía había un mundo justo y fuera del nuestro, algo y alguien todavía puro y entero, no corrompido ni salvaje, ajeno al odio y al miedo”.


Es importante señalar que Si esto es un hombre es un libro incluido desde hace años en los contenidos didácticos del sistema educativo de Italia, destinado a la educación cívica de los escolares. Es por ello que, en 1976, Levi le incorporó un apéndice en el cual recogía las preguntas y respuestas más habituales que los estudiantes le fueron haciendo durante años en relación a la tragedia de la Shoah. En dicho apéndice trata temas como su rechazo a odiar a Alemania y los alemanes por sus crímenes, lo cual no supone que conceda un “perdón indiscriminado” hacia los culpables. Frente a los que maquillan la tragedia en base a teorías negacionistas y revisionistas afines al neofascismo, afirma que el pueblo alemán sabía que se estaba perpetrando un genocidio de inmensas proporciones y, por ello, lo considera “plenamente culpable” ya que, “quien sabía no hablaba, quien no sabía no preguntaba, quien preguntaba no obtenía respuesta”. Alude también a la dificultad de huir y de efectuar rebeliones masivas en los Lager (pese a que las hubo en Treblinka, Sobibor, Birkenau o el “ejemplo de extraordinaria fuerza moral” del levantamiento del guetto de Varsovia); analiza el odio fanático del nazismo para con los judíos, o el eterno dilema de los supervivientes entre olvidar la tragedia o recordarla para mantener viva su memoria. En este sentido, Levi es claro y contundente ya que nos recuerda que “meditar sobre lo que pasó es deber de todos”.


Tras reconocer que sin la dramática experiencia de Auschwitz el químico Levi es muy probable que nunca se hubiese dedicado a la literatura (que le hizo merecedor de varios premios y ser candidato al Nobel) y a la defensa de la memoria histórica, admite que sobrevivió porque tuvo suerte y voluntad, ya que pudo sustraerse a aquella “total humillación y desmoralización que condujo a muchos al naufragio espiritual” y pudo seguir siendo un hombre, mantuvo su dignidad y valores.


Levi no fue un historiador, ni lo pretendió ser, fue un testigo que relata los hechos para que la memoria permanezca viva en las generaciones futuras. Por ello, sentó las bases del testimonio, ya que fue un pensador a partir del cual se empezaron a elaborar las teorías filosóficas y educativas en relación a la Shoah, el papel y la necesidad del testigo en la historia para que el lector tome conciencia de la barbarie fascista, lo condene y actúe cimentando la sociedad sobre los valores del respeto y la libertad. Es por ello que, como indica en el libro, utilizó “el lenguaje mesurado y sobrio del testigo; no el lamentoso lenguaje de la víctima ni el iracundo lenguaje del vengador: pensé que mi palabra resultaría tanto más creíble cuanto más objetiva y menos apasionada fuese; sólo así el testigo en un juicio cumple su función, que es la de preparar el terreno para los jueces: los jueces sois vosotros”.


Esa es la fuerza moral, el impulso ético y la necesidad de mantener siempre viva la memoria histórica. Por ello este libro lo siguen estudiando los escolares italianos porque, como pensaba Levi, sólo la educación cívica de la juventud será la mejor garantía para salvaguardar los valores democráticos y evitar en un futuro tragedias como la Shoah, Gernika, Sarajevo, Rwanda o tantas otras.


Por ello, 22 años después de su muerte, Primo Levi sigue vivo en la memoria y la lectura de Si esto es un hombre (y el estremecedor poema que da título al libro), es un buen homenaje para aquel judío italiano de origen sefardí que nos compromete en el permanente deber ético de la defensa de la memoria histórica y la dignidad humana frente a todo tipo de fascismo.


    José Ramón Villanueva Herrero (Diario de Teruel, 24 agosto 2009)

    Fuente: Kyriathadassa: El Blog de José Ramón Villanueva Herrero. http://kyriathadassa.blogia.com/2009/082401-primo-levi-el-deber-etico-de-mantener-la-memoria-historica.php


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